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          “物質是什么?”這樣的提問不妨說是在追問物質的本質。但若在這里說到本質,那它指的不是外部世界的不變結構,而是我們說到“物質”就不能不說出的東西:“本質在語法中道出自身”。哲學不是從現象進步到現象背后的機制,而是從現象退回到關于現象的陳述,退回到我們的概念方式。據此,維特根斯坦建議把“物質是什么?”這一類問題改寫成:我們把什么叫作“物質”?這種改寫只是為了減少誤解,為了更明確地顯示,哲學的任務并不是脫開我們的概念來揭示世界的“客觀”結構。所謂語言轉向,精義在此。

          雖然如此,必須注意生活上的行動和追求真理二者之間的區別。追求真理,這是我反復說過多次的;因為,至于說到生活上的行動,不聯系到感官,那是非常荒唐的。因此人們經常嘲笑那些懷疑論者,他們把世界上的一切事物忽視到如此地步,以致必須由他們的朋友們看守住他們,以便防止他們自己陷入深淵。就是為了這個原故,我在另一個地方說:一個有良知的人不能真正對這些事物有所懷疑。可是,當問題在于追求真理,在于知道人類精神能夠靠得住地認識到什么東西時,不愿意認真地把這些東西當做不可靠的、甚至當做假的來拋棄掉,以便指出那些用這樣的辦法拋棄不掉的因而是更確實的、更能被我們認識的、更可靠的東西,這無疑是完全違反理性的。

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        “你是一個頭腦簡單的人,看來遇到了魔術師或巧于模仿的人,被他騙過了。你之所以

          讀書、孤獨、懶散、坐著不動的生活、同婦女和青年的交往,所有這些,都是他在這個年齡所要通過的危險的路徑,它們不斷地把他引到危險的邊緣。我利用其他的事物去轉移他的感官的注意,我給他的思想畫出另外一條路線,以便使它離開它剛剛開始走上的道路;通過艱苦的體力勞動,就可以遏制那把他引入歧途的想象力的活動。當他的兩臂緊張地工作的時候,他的想象力便處于靜止;當他的身體十分疲乏的時候,他的心就絕不會沖動。最直截了當而又簡便易行的辦法是:不讓他去接近危險的場所。我首先帶著他離開城市,離開那些可以引誘他的東西。但是,這還不夠;要到什么樣的荒漠和曠野才能逃脫那些追逐他的形象呢?如果我不同時消除他對危險的事物的記憶,那也等于沒有使他脫離那些事物;如果我沒有辦法使他擺脫這一切,如果我不能使他自己分散他自己的心,那也等于讓他留在他原來的地方。

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